但凡历史，就可能有这三种形象，而对于三国来说这个问题尤为突出，为什么呢？三国的历史非常短，如果从东汉末年就是汉灵帝驾崩算起，算到西晋统一也不过是九十年，其中作为传统的史书所正统纪年的魏，时间是很短的，所以魏亡之后到了晋代，对于三国的历史事件和历史人物是个什么样的情况，各种史书的记载就已经不一样了，就已经有分歧了。然后这种分歧随着历史的推进，由于种种原因，它越来越形成一种文学的和民间的形象。
＊ 看来，但凡重要的历史人物，都可能会有三种形象，而随着历史的久远，历史形象就可能被淡忘，文学形象和民间形象就被人们所认知。比如诸葛亮，提起诸葛亮，人们首先就会想到空城计，而说起空城计，就会展现出诸葛亮的军事天赋。那么，诸葛亮的空城计历史上究竟有没有发生过？易中天先生对《三国演义》中诸葛亮的文学形象是如何评价的呢？
诸葛亮的形象是文学艺术作品着力塑造的，这个塑造也不是无源之水、无本之木，它也是有来历的。魏亡之后，对于诸葛亮的敬重和推崇就开始了，当然这里面有原因，有道理，这些原因、道理我们以后再说。在晋代有一个叫郭冲的人，这个郭冲大概是诸葛亮的一个铁杆“粉丝”，他认为现在世上对于诸葛亮的推崇远远不够，于是他就写了一篇文章叫做《条亮五事隐没不闻于世者》，什么意思呢？就是我现在要向大家公布大家都不知道的诸葛亮的五件事情。这五件事情在后来裴松之为《三国志》做注的时候都引用了，而且一一加以驳斥，就是这五件事情都是不存在的。那么其中第三件事情就是空城计，所以空城计它不是罗贯中编出来的，它是有来历的，来历在郭冲的这篇文章里面。郭冲说，当时司马懿率兵来打阳平，诸葛亮当时手上没有兵，就使了一个空城计，司马懿就退兵了，大概是这样一个故事。裴松之驳斥他的理由是什么呢？是据考证，当时司马懿官居荆州都督，驻节宛城，根本就不在阳平战场，这个人既然都没有到这个地方，这件事情怎么可能发生呢？当然不可能发生了。但是这个故事它很jīng彩，所以我们的文学作品一说再说，我们的戏剧作品一演再演。
我们不妨来看一下这个文学艺术作品当中的空城计是怎么回事儿。说是马谡失了街亭，诸葛亮手上无兵无卒，司马懿大军压境，诸葛亮急中生智，命令大开城门，四个城门都打开，派了一些老兵在门口扫扫地，然后自己带了两个小孩子，两个童子，抱了一张琴，城楼上一坐唱卡拉OK。他怎么唱的呢？我正在城楼观山景，耳听得城外乱纷纷，旌旗招展翻空影，却原来是司马发来的兵。然后他下面唱说，你看，马谡也不中用，他们将帅也不和，街亭也丢了，你司马懿侥幸地得到了很多地方，你贪得无厌又来打我，他说你来打就来打吧，我现在都准备好了，我现在街道已经打扫gān净，准备你来屯兵，我已经杀了羊、煮了酒，准备犒劳你的三军，你既然来了，你就进城来嘛，你在那犹犹豫豫地gān什么呢，告诉你吧，我这屋里只有琴童人两个，我这里既无埋伏又无兵，你不要在那个地方犹豫不决、举棋不定，最后那个戏剧当中的诸葛亮唱到：来，来，来，请上城来，听我抚琴。
司马懿这个时候已经来到城下了，啊，这哥们儿什么意思？邀请我上楼跟你一起卡拉OK，我上去卡啦，你把我OK了！我才不上这个当呢，撤，撤军了。这个事情，第一，我们前面讲了，裴松之已经说得很清楚，不是事实。第二点，它也不合逻辑。司马懿为什么不敢进攻呢？无非是怕城中有埋伏嘛，对不对，就那么大一个城池里面能埋多少人呢？冷兵器时代，也不可能埋一个飞毛腿导弹，也不可能有什么秘密武器，我派一个侦察连进去看看行不行？第二，你不是走到城楼跟前了吗，你不是看见他在那儿抚琴神色自若吗，你不是听见他琴声不乱吗，他不还跟你打招呼说来来来上城来听我抚琴吗，都听得清清楚楚吗，可见距离不远，你派一个神箭手把他一箭she下来不行吗？第三点，按照郭冲的说法，或者按照罗贯中的说法，双方兵力十分悬殊，有说司马懿二十万大军的，有说司马懿十几万大军的，你把这个城围起来，你不是十来二十万人嘛，你把它围起来，围它三天，围而不打行不行？gān吗调头就走呢？这个事情裴松之当时做注的时候都已经说了嘛，裴注说得很清楚，他说你可以把它围起来嘛，为什么要走呢？这个东西是靠不住的。至于其它的，比方说火烧博望，火烧新野，草船借箭，什么借东风，这都是历史上没有根据的，没有记载的。
实际上诸葛亮他是一个杰出的政治家，甚至我们可以说他是一个伟大的政治家，他的才能主要在政治方面，他的贡献也主要是：第一，为刘备集团制定了一个战略规划，这就是著名的“隆中对”；第二个，促成了刘备集团和孙权集团的联盟；第三个，最重要的是刘备去世以后，治理蜀国，他治国的才能是非常杰出的。
但是相比较而言，他的军事才能是不如他的治国才能的，陈寿是有一个评价的，陈寿说诸葛亮是“治戎为长，奇谋为短，理民之gān，优于将略”，我认为陈寿这个评价是客观的。但是在文学形象和民间形象当中，他就成了一个军事天才了，神机妙算，而刘备集团的那些大将，关羽也好，张飞也好，赵云也好，huáng忠也好，马超也好，都好像傻乎乎的，诸葛亮将令一发，他们带着人就走，gān吗去不知道，到地方再说，到地方掏口袋，掏出一个口袋，军师这么说的，锦囊妙计，这个就是把战争当儿戏了。还有借东风，按照《三国演义》的描写和戏剧舞台上的表演，穿着道袍，光着脚丫子，披着头发，手上拿把剑，这不该是他的形象。所以鲁迅先生说《三国演义》“状诸葛多智而近妖”，这个“妖”是什么意思呢？妖人，不是妖jīng、妖怪。妖jīng、妖怪、妖人有什么区别？女的叫妖jīng，男的叫妖怪，装神弄鬼的叫妖人，就是神汉、巫婆。当然，按照《三国演义》的说法，他这个妖人形象也是装出来的了。但是没有必要，当时孙、刘对抗曹操的时候应该还是同心协力的，至于后来为了争夺荆州他们再发生战争，那是后来的事情。所以把他描绘成这样一种妖人形象是不合适的。实际上诸葛亮是一个帅哥，史书上说他“身长八尺，容貌甚伟”，八尺是汉尺，汉尺的八尺合现在的五尺五寸，相当于一米八四。而且诸葛亮出山的时候只有二十六岁，二十六岁的年龄，一米八四的个子，大家想一想该是一个什么形象。所以文学形象和历史形象它是有距离的。
＊ 《三国演义》取材于正史，但许多情节和人物活动却是在三国故事的基础上得以丰富和发展，像以上分析的诸葛亮的空城计和借东风等，只不过是文学家的艺术想象而已。所以历史形象并不等于文学形象和民间形象，比如说关羽，就已经成为民间信仰的代表，那么，民间为什么要崇拜关羽？易中天先生是如何看待关羽的民间形象的呢？
民间形象往往和文学形象它也有距离，比方说关羽，关羽的文学形象已经不同于历史形象了，民间形象就更怪了。我们知道民间是有一些信仰的，民间信仰在文学作品中多半取材于《水浒传》和《三国演义》，没有以《红楼梦》为信仰对象的，比方说我们民间把刘备奉为编织业的祖师爷，把张飞奉为屠宰业的祖师爷，把宋江奉为qiáng盗的祖师爷，把时迁奉为小偷的祖师爷，没有听说把贾宝玉、王熙凤奉为什么祖师爷的，所以可见《水浒传》和《三国演义》在民间的影响是超过《红楼梦》的，那么民间把关羽奉为什么祖师爷呢？奉为剃头匠的祖师爷。这个事情就有点怪了，关羽生前也没有剃过头啊，我们知道关羽是汉代的人，汉代是留全发的，不剃头的，剃头是清代的事情，清代把前面头发剃一半，后面梳一个辫子，清代才有剃头匠，关羽怎么会变成剃头匠的祖师爷呢？想来想去也就是他们手上都有一把刀，但是关老爷手上的刀那是杀人的，那是杀头的不是剃头的。后来我想起清代有一家剃头铺门口有一副对联叫做：“问天下头颅几许，看老夫手段如何”！这个口气倒像关羽。