倒是现任柳州市副市长的几句话使我听了眼睛一亮。他说;“这两年柳州的开放和崛起，还得感谢柳宗元和其它南下贬官。他们从根子上使柳州开通。”这位副市长年岁尚轻，大学毕业，也是个文人。
我在排排石碑间踽踽独行。中国文人的命运，在这里luǒ裎。
但是，日近中天了，这里还是那样宁静。游人看是一个祠堂，不大愿意进来。几个少年抬起头看了一会石碑，他们读不懂那些碑文。石碑固执地枪然肃立，少年们放轻脚步，离它们而去。
静一点也好，从柳宗元开始，这里历来宁静。京都太嘈杂了，面壁十年的九州岛学子，都曾向往过这种嘈杂。结果，满腹经纶被车轮马蹄捣碎，脆亮的吆喝填满了疏朗的胸襟。唯有在这里，文采华章纔从朝报奏折中抽出，重新凝入心灵，并蔚成方圆、它们突然变得清醒，浑然构成张力，生气勃勃，与殿阙对峙，与史官争辩，为普天皇土留下一脉异音。世代文人，由此而增添一成傲气，三分自信。华复文明，纔不至全然黯暗。朝廷万万未曾想到，正是发配南荒的御批，点化了民族的jīng灵。
懊吧，你们就这么固执地肃立着吧。明天。或许后天，会有一些游人，一些少年，指指点点，来破读这些碑文。
白 莲 dòng
写完《柳侯祠》，南去20里，去看白莲dòng。
先我30余年，两位古人类学家到这里作野外考察。他们拿着小耙东掘掘、西挖挖。突然，他们的手停住了，在长时间的静默中，3万年光yīn悄悄回归，人们终于知道，这个普通的溶dòng，曾孕育过远古人类的一个重要系脉。
今天，至少亚洲的许多人类学家都在研究他们的种族与“白莲dòng人”的血缘关系。更làng漫的学者甚至把联系的长线拉上了南美洲的地图。
在我看来，诸般学问中，要数考古学最有诗意。难怪不少中外大诗人兼通此道。白莲dòng要末不进，进去便是半个诗人。
我走进dòng口。
不知是哪一天，哪一个部落，也偶然走进了dòng口。一声长啸，一片欢腾。他们惊惧地打量过dòng内黑森森的深处，野shòu的鸣叫隐隐传出。他们疑虑地仰望过dòng顶的锺rǔ石，不知它们会带来什么灾祸。但是，不管了，握起尖利的石块朝前走，这里是该我们的家。
dòng内的猛shòu早已成群结队，与人类争夺这个天地。一场恶斗，一片死寂。一个部落被吞没了，什么也没有留下。又不知过了多少年月，又一个部落发现了这个dòngxué，仍然是一场恶斗，一片死寂。终于，有一次，在血肉堆中第一个晃晃悠悠站起来的，是人而不是shòu。人类，就此完成了一次占有。
我跌跌撞撞往里走。
有声响了。头顶有“吱吱”的叫声，那是蝙蝠，盘旋在dòng顶;脚下有“喇喇”的水声，那是盲鱼，窜游在伏流。dòng里太黑，它们都失去了眼睛，瞎撞了多少万年。dòng边有火坑遗迹，人在这里点燃了火炬，成了唯一光明的动物。深深的黑dòng在火光下映入瞳孔，这一人种也就有了乌黑的眼珠。
想起了一篇作品《野古马》，写成吉思汗留下的一个马群始终活着，奔驰游观，直至如今。蝙蝠和盲鱼也该是先民留下的伙伴吧?那末，我是在探寻祖宅。要与蝙蝠和盲鱼对话，实在显得矫情;但是，我直盯盯地看着它们，确也心事沉沉。
论安逸，是它们。躲在这么个dòng子里，连风bào雨雪也没挨到一次，一代又一代，繁衍至今。人类自从与它们揖别，闯出dòng口，真无一日安宁。凶猛的野shòu被一个个征服了，不少伙伴却成了野shòu，千万年来征战不息。在这个dòng中已经能够燃起火炬，在dòng外却常有人把火炬踩灭，把寥廓的天地变成一个黑dòng，长年累月无路可寻。无数的奇迹被创造出来，机巧的罪恶也骇人听闻。宏大的世界常常变成一个孤岛，喧腾的人生有时比dòng中还要冷清。
dòng中有一石幔，上嵌珊瑚、贝壳、海螺化石无数，据测定，几亿年前，这儿曾是海底。对这堵石幔来说，人类的来到、离去、重返，确实只是一瞬而已。
温软的手指触摸着坚硬的化石，易逝的生命叩问着无穷的历史。理所当然，几万年前的祖先也触摸过它，发出过疑问。我的疑问，与他们相差无几：我们从何处来到这里?又从这里走向何处?
也许是对dòngxué的早期占有，使人类与dòngxué有了怪异的缘分。据1987年世界民意测验研究所对800万美国人的调查，许多濒死复生的人追述，临近死亡时，人的朦胧意识也就是进入一个黑dòng：
它们觉得自已被一股旋风吸到了一个巨大的黑dòng口，并且在黑魆魆的dòng里飞速向前冲去。而且觉得自己的身体被牵拉、挤压，dòng里不时出现嘈杂的音响。这时，他们的心情更加平静。
……黑dòng尽头隐隐约约闪烁着一束光线，当他们接近这束光线时，觉得它给予自己一种纯洁的爱情。
可见，人类最后还得回到dòngxué中的老家。我们的远祖辛辛苦苦找到了这个家，流血流汗经营了这个家，总得回去，也算叶落归根。据天文学家说，茫茫宇宙间也有一个深不可测的黑dòng，神奇地吸纳着万物，裹卷着万物，吞噬着万物。地球和人类，难保哪一天不投入它的怀抱。
依我看，神秘的太极图，就像一个涡卷万物的dòng口。一yīn一阳呈旋转形，什么都旋得进去。太极图是无文字的先民的隆重遗留，人类有文字纔数千年，而在无文字的天地里却摸索了数十万年。再笨，再傻，数十万年的捉摸也够凝结成至高的智慧。
不管怎么说，走向文明的人类，深层意识中也会埋藏着一个dòngxué的图腾。
“芝麻，开门!”一个巨大的宝库就在dòngxué之中。几乎是各民族的民间传说，都把自己物欲乃至jīng神的理想，指向一个神秘的dòngxué。无数修道者在dòngxué中度过一生，在那里构造着人生与宇宙的平衡。嫉世愤俗的基度山伯爵，会聚着新兴资产者的理想，向一个dòngxué进发，然后又在那里，指挥若定，挥洒着人性的伟力。
别有dòng天，是中国人创造的一个成语。中国人重义轻利，较少痴想dòng中财宝，更想以dòngxué为门径，走进一个栖息jīng神的天地。陶渊明的《桃花源记》轰传百代，就在于它开凿了这样一个dòng口。
林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船从口入。初极狭，纔通人。复行数十步，豁然开朗这个武陵人终于来到一个理想国。从此，哪一个中国人的心底，都埋下了一个桃花源。
桃花源，是对恶浊乱世的一个挑战。这个挑战十分平静，默默地对峙着，一声不吭。待到实在耐不住的时候，中国人又开掘出一个水帘dòng。这个dòng口非同小可，大闹天宫的力量正在这儿孕育。
桃花源和水帘dòng，气氛不同，性质相仿，都是群众意志的会聚。桃花源中人惘然于时间，也惘然于空间，融洽怡和，不见个体冲撞。孙悟空有点个性，却也只是某种整体意向的象征，水帘dòng里的秩序，倒是宁谧无波。
这是白莲dòng人气质的遗留，先民生态的重温。白莲dòng人与野shòu征战，与自然搏斗，只回dàng着一个观念：为着我们这种种类的动物。如果他们也有思想家，摸着海底生物的化石低头沈思，那么，他沈思的主体只是我们，而不是我。