所以，“语大天下莫能载焉”;“语小”呢?“天下莫能破焉”。小得没个小，没得一个小。所以你们学道、学佛的做观想，观明点、观亮光，观到小到多小呀?我说小到没得小。就这么小就是大了。“虚空生汝心中，如片云点太清里。”哪有小有大?小大只是两边相对的话。去掉两边相对也没有绝对，这个才是真正的“中”。有个绝对，绝对就不绝对，绝对跟相对两个、跟边两个对起来的呀!你说“我这个是绝对的。”“真的呀?”“哎!绝对!” 你看他已经相对了，因为绝对这个观念是跟相对两个对立的。等于说：“我这个绝对没有主观的啊!”“你没有主观?”“没有，客观啊!”“你的很客观?”“很客观!”已经主观了!主观什么了?主观的客观，客观的主观，就是这个东西。
所以，中——无中可中，有一个中已经不中了。所以，“语小天下莫能破焉”。那么把道体都告诉了我们。这一下告诉我们很清楚，道在哪里修呀?哪里去见道、去找个中庸?换句话拿佛家来讲，你哪里去明心见性、去找啊?“夫妇之愚可以与之焉”哦!道在吃饭中。庄子更讲得彻底：“道在屎溺”，大小便里都有道。但是不要去把大便找来化验，没得道的。就是说那个行为，哪一行?——心在动啊!念在动啊!就在这个里头去找。吃饭、穿衣、大小便，念佛、跌倒都是道。“费而隐”，你要找到了，所以拿禅宗的公案，有许多人跌倒一下——开悟了。有许多人头碰了一下——开悟了。为什么那么快呢?“君子之道费而隐”啊!无所不在，就是你找不到。所以，这个原则告诉我们，你不要去找去哦!你一找啊，“虽圣人亦有所不知焉”。我们大家修道就是靠自己一点鬼聪明去找所谓一个道，去造一个道，所以，找不到。那真是“费而隐”，本来道很明白，倒给你隐起来了，闭起来了。
那么他说道在哪里?他引用《诗经》，我们上古文化的《诗经》：
“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”鸟在空中飞，鱼在水里漂，他说这就是道。换句话说，生机天机是活泼泼的，道不是死板板的，你闭起眼睛坐在那里盘起腿，那是给你修修静练习一下，把你心念习气初步改变改变而已，不要认为这个是道哦。这不是见道之道，这个是学修道的一个姿态而已!道在哪里?宇宙之间无所不在，尽虚空遍法界，哪里不是道啊?所以，禅宗祖师的话：
青青翠竹，悉是法身;郁郁huáng花，无非般若。
李翱，韩愈的那个大弟子，来见药山禅师老和尚，他问道于老和尚，最后老和尚给他手一指;其实老和尚一定读过《中庸》，“ 鸢飞戾天，鱼跃于渊”嘛，就是道，不过他没有讲出来。后来李翱就问，“师傅啊，我不懂啊，你就明白告诉我嘛!”药山说：“云在青天，水在瓶”。所以李翱认为自己悟了，悟了以后马上下山就做了一篇文章，叫《复性书》。复性，恢复本性。这一篇文章一出来以后，宋朝后来理学家讲了半天都在李翱的《复性书》里头转了，儒家宋明理学的根源这样来的，《复性书》的影响最大。所以“云在青天水在瓶”。“鸢飞戾天，鱼跃于渊”。所以，《中庸》上引用这两句话，也就是药山禅师所谓讲的。
但是，“言其上下察也”，道在哪里?抬头一望，低头一看，无处不是道，哪里都是道。明心见性，你把眼睛瞪死了变镜子了也见不到呀。眼睛在不开不闭之间就是道嘛。“言其上下察也”，他说道，处处皆是。
最后给我们结论，《中庸》这一篇是中心、传道的：
“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”
他说中庸之道在哪里，就在人生、男女夫妇之间，一男一女、一yīn一阳，平常生活之间，就是极平常的生活，我们认为极朴素、极低级的生活，夫妇之间、人生之间，普通，“道”，基本就在这里，没有什么。修道就跟人生打成两片，变成两样，那不是道。修道非要入山不可，那不是道。山里哪里有道?山里头马路都没有一条，哪里来的道哦?小路都找不到一条。道就在那——马路上，大道。
所以，“君子之道造端乎夫妇”，就是人生本位开始，由人生本位你体悟了，就够了，了解了自己，也就是佛家说自己认识、明心见性。“察乎天地”，最后通法界，整个就了解了。比如在你自己心念之间先了解起，这就是道。
道的境界呢?真得了道的境界，那个胸襟气魄，“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，包含宇宙，那个胸襟就是宇宙，自己个人胸襟就是宇宙，气象万千。一边学道，坐在那里打坐，愁眉苦脸，然后熬着，牙齿啊，那个腿酸的，那个就是要把《诗经》要改，“腿酸于定，牙咬眉痛”，那还是道的境界啊?牙齿咬到眉头痛，腿嘛在凳子上坐到酸得要命!哪还有“鸢飞戾天”呢?什么都没有了。不是道。
道是非常自在的，非常扩大，所谓“如坐chūn风中”，活泼泼的，这是道的境界。
跟着下来引用孔子的话，深刻加以解说：
“子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”
孔子说，道——人之初，性本善，道就在你这里。你看，这句话，你们读过《六祖壇经》，就看到了吧?慧明禅师来追六祖，追到了，六祖给他赶得没有办法，把衣钵一丢，自己躲起来。慧明禅师先还是衣钵要紧呐，尽命尽力拿衣钵，拿不动，大概那个时候六祖身上带的qiáng力胶，把它粘住了。神通。衣钵，一件衣服一个碗他就端不动了，也许虚脱了，跑高山爬上去，拿不动。然后他就叫了，他说“我是为道而来，不为衣钵。”六祖就出来，“真的?”“请你传我道!”所以，他叫他“不思善，不思恶”，就在这个时候，“哪一个是你的本来面目?”所以慧明禅师这样开悟了。开悟了以后最后还有一点点怀疑，去问六祖，他说五祖啊，老师、师傅传给你除这个以外，还有秘诀没有呀?还有密法没有?六祖说，有呀!他说怎么叫密法?他(六祖)说秘密在你那里，不在我这里呀!
什么叫密宗?个个有个密宗，密宗就在你那里。告诉你，你就是心了，心就是佛，你的心就是佛心，你找不到心嘛。所以秘密在你那里，不在我这里，也就是孔子的话，“道不远人”，道就在你那里，“人之为道而远人”。人，一般人学道、学圣人，一听，第一反感;第二呢?相信，就会找一个道，没有事找事情做，在那里闭眉闭眼的，那真是很苦呀!咬起牙根在那里熬腿。他不知道，道并不远人，“人之(以)为道而远人”，拼命去找这个道，越离开你。所以，佛经上说：不增、不减。你超过了……
《中庸讲录》第三集
南怀瑾先生 讲述
自己把道理没有搞清楚，以为道而远人，“不可以为道”啊!因此一般人不是加了一点，就减少一点，以这种方法来认识这个道，修这个道——并不是在修道，错了!道就在你那里，这本来就是道哦!