中庸讲录_南怀瑾【完结】(37)

2019-03-10  作者|标签:南怀瑾

  所以这九条,文字非常简单,我们没有好好地读它。读它没有用啊!光背得来、唱得出来,没有去思想它的内涵包容、包含都是什么,那你就觉得这个书很容易读懂。你真想一下这九条,就是我们现在今天做了这样的研究,可以说还是没有懂。每一条的内涵都是非常深、远、丰富。这个他说“治天下国家有九经”的道理。

  那么下面他引申这个原则,说明这个原则是什么。“修身则道立,尊贤则不惑”。我们一条一条来。

  一个做领导人,不管你是领导国家天下政治,或者你是做老板开小店,或者办工厂、开公司都一样,第一个你本身必须要修身。自己本身不能站起来,没有用的。不光是站起来,还要道德的站起来才有用。所以“修身则道立”,并不是说你一修身站起来你就得道了,可以成佛坐在莲花上,不是这个道。这个道是人生的大道、人道,就是说你做人有做人、人道的原则建立。

  第二点,“尊贤则不惑”,你能够尊贤。有学问有道德的人,他不一定喜欢你哦!你说他不喜欢,我也不理他,那就违反了尊贤。要你去将就他的哦!所以尊贤的难处在这里。

  有学问有道德,你说这个老头子有学问有道德,我去看他,他不理我,好讨厌哦!你讨厌他,他还正讨厌你呢!还不想见你呢!所以你怎么样做到尊贤、尊重他,使他跟你两个建立了真的感情。“尊”是很难,这个尊字就很难。尊贤是个痛苦的行为哦。因为人都有傲慢,讲好听点都有自尊心。

  所以你看张良的尊贤,你们大家都晓得历史上的故事,张良年轻出来,学问好、气派够、人又长得漂亮,然后呢一切都是,又是韩公子,古代的公子不是现代的公子哦,现代的公子晚上在中山北路啊什么小咖啡厅都跑一下都是公子——那个不是这些公子。那个是战国时候的大公子,那还得了啊!形如王侯,你看国家亡了以后当刺客,他本事并不大哦,他可以使一般人都听他的,买来刺客要刺死秦始皇,做不到。这一下,有个贤者(当然这个老头子也不愿意,道家的人物始终不讲姓名的),就看中了他,就观察他。道家的人随时随地、每一个时代,他要找后来的青年培养,替国家替社会做事情,要找传人。他看中了他。所以你看,故意碰到他,使他建立一个能够尊贤的办法,第一步,所谓圯上老人坐在桥上,故意把鞋子掉下去,然后老人家故意逗他的。张良开始并没有尊贤,老人家故意逗他的。然后等他注意了这个老头子,老头子说:“我的鞋子掉了!下去,帮我捡来!”张良一听,那个态度——心里也骂:“格老子个老头子!”——哎,第二步他想到了:不对!老年人,不管如何……“好!是!”下去给他捡了,捡上鞋子来,(老头子)把脚一翘:“给我穿上!”他还能够跪下来给他穿上。所以老头子讲:“孺子可教也!”这是古文,拿现在说:“嘿!你这个娃娃,倒有点不错啊!”“孺子可教也”你看文字很好,读来很好听,现场是很难受的啊!就是:“你这个娃娃,你这个年轻人,还不错,啊!”那个味道很难受啊!“告诉你,明天三更到这里等哦,给你东西。”那个时候还没有表,明天三更,三更是半夜啊!张良这一下,嘿,他也不舒服啊,历史上记载他很不舒服啊,这个老头子好怪啊!不过想想总有道理,所以半夜就起来了,跑去了,一去老头子已经坐在桥上了:年轻人,那么不懂事!不尊重老人家!老人家都先在这里等你啦!年轻人贪睡懒觉!不行!明天夜里早一点来!

  这个磨练很难哦!到第二天他早一点起来,当然也没有闹钟,很难了!早一点总是比昨天早,一去老头子又坐在那里,又骂他一顿:“年轻人!……”大概老头子一夜都坐在那里了(众笑)。所以第三次,他再去,那真是啊,吃了或是打了qiáng力胶啊,不睡觉了,就是一夜等着,早早就跑去了。老头子:“嗯,这还可以,差不多。”然后就教一本书给他,“好好读,不要乱跑,读会了可以为王者师。”可以做皇帝的老师,领导天下思想,造出来一个皇帝,这就是王者师。

  所以讲这是圯上老人的故事,拿这个说“尊”。我们说这个故事,历史上这种故事很多,我们的历史上有几千年经验,所以尊贤这个尊字并不容易啊!不要说现在人,过去的人也很难做到尊贤啊!都是要贤来尊我的啊!当然我们有个资格大家相同,我也做过年轻人来,年轻人那个头翘到半边云里头去,去找那个老前辈请教,坐在那里,头还翘翘:“你看怎么样?”或者“我听听你老头子意见是不是同我差不多”(众笑)!哦,那个味道!那像我现在的脾气不是给你一拳打下楼去算了!这样没有尊的意思。就是他自己修养不够。刚才我们拿历史上讲张良来比啊,张良他就做到了“尊”。当然张良还不是第一个榜样,还不够尊,他遇上这个老头子晓得他有这个脾气,非要把你这个脾气把你磨下去。因为你那个脾气动不动要打架,拿个铁锤啊、铁饼啊拿来丢那个秦始皇,秦始皇脑袋就是给你丢开花了也没有什么大用,这个国家还是没有救得了的。还有李斯啊,还有其他的人。你要做就做大的,他所以非要把他这种粗bào的脾气磨练到真学问、真修养。教育一个人才如此之难!啊,所以尊是很不容易的。(我们先休息。)

  刚才讲到“尊贤”的问题,在《中庸》的原则告诉我们:尊贤,为什么要尊贤?“则不惑”。不惑是什么呢?自己的智慧、人的智慧有时候容易受自己感情的蒙蔽,他说人的智慧有时候容易受自己思想上的蒙蔽。思想跟智慧中间有个界线的,这个界线很微妙的,那么这些就牵涉到形而上学去了,我们只能说一个原则。所以必须要贤者的指导,那么,才使自己的智慧不受普通的思想、知识、感情的蒙蔽,对于事理观察得透彻清楚。所以尊贤是有这个道理,“则不惑”。

  “亲亲,则诸父昆弟不怨”,这个道理,为什么人要提倡?在我们表面上看起来,这是非常自私的一个问题。一定要亲亲吗?一件事业一定要自己的人、要亲人,一定是这样吗不一定是这样。这个亲亲是狭义的。当然最好自己的兄弟姊妹亲人共同奋斗是最好。但是兄弟姊妹亲人有时候不一定会共同思想、共同奋斗,所以五伦里头有朋友,朋友也等于兄弟、姊妹、尊亲、父母、长上。尤其是朋友啊,他概括了上面四个伦理、四个伦常,父母、夫妇、……

  五伦包括这个亲亲意义当中。那么亲亲,当然以自己个人的亲属的关系为出发点,这是决不否认说没有私心的,有私心。私心不是罪过,私心不一定是罪过。私心合理不合理,私心能不能合道德,这个中间的差别;并不是说人有私心就是罪过这么简单。那么你说我无私,我也不吃饭,我的饭应该大家吃;我也不穿衣,穿衣我太自私了,应该衣服大家穿,我最好光光的在街上走路——不可能的,那许多是不合理的。不要说人,天地间的生物乃至植物,它都有自私。你看那个植物,一棵草、一棵树,它在地下争出来,都要争出头。但是你看植物界就晓得,草、木共同的竞争生长,但是它有礼让,它要逃避这一边。这颗树这样长起来,旁边有棵树这么长,这棵树要长弯一点,要逃出来一个范围,给人家侵害它的范围;这一棵树枝头向这边来一点,都要让一点路。自然界的道理,都是一样。倒是植物啊、矿物啊,它们这个规律合道德;人啊,很麻烦!人比生物、其他的动物更麻烦。


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