但渡无所苦，我自迎接汝。
桃叶复桃叶，桃树连桃根。
相怜两乐事，独使我殷勤。
桃叶答王献之《团扇歌》三首云：七宝画团扇，粲烂明月光。
与郎却暄暑，相忆莫相忘。
青青林中竹，可作白团扇。
动摇郎玉手，因风托方便。
团扇复团扇，持许自障面。
憔悴无复礼，羞与郎相见。
桃叶心中很明白，王献之与她相善，是填补感情上的空虚，亦或看重她的美貌容颜，当她岁增憔悴时，又怎样呢?会不会像石崇对待其爱婢翾风那样，被退为"房老"，被主人遗弃呢?所以桃叶的答歌与翾风的《怨诗》有相似之处，有顾影自怜的意味。诚然，王献之与桃叶的感情与石崇有不同之处，但正如《汉魏六朝百三名家集·王大令集题词》所云："中书风流，上掩季伦(石崇)，但无颜对郗姊耳。"关于王献之离婚的原因古籍很少涉及。《中兴书》云："其离婚之故不② 《汉魏六朝百三名家集·王大令集题词》。
① 《世说新语·简傲》、《晋书·郗超传》。
② 《汉魏六朝百三名家集·王大令集》："我自来迎接"，《艺文》为"我自迎接妆"。③ 《汉魏六朝百三名家集·王大令集》："独使我殷勤"，《艺文》为"独使我缠绵"。可知。"后人以为王献之因"门无男子"(妻无生育能力)①，根据"不孝有三，无后为大"的名教信条与郗氏离婚的。笔者认为这种意见缺乏说服力。有人说王献之与郗氏离异不是出于他的主观意愿，这也有矛盾。《晋书》云："起家州主簿、秘书郎，转丞，以选尚新安公主。"这里用了"选尚"一词，"尚"即娶帝王之女的意思，连起来便是选娶新安公主，这里看不出有什么qiáng迫的迹象。郗超死后，王献之就不愿意见大舅郗翾了，其原因是郗惜有"终焉之志"。王羲之曾说"吾素自无廊庙志"、"不乐在京师"，王献之却不同，从文献看他从未说过这类话。他一直在京城做官，颇顺当。但再娶前官位都比较低，因王导、王敦早已去世，王氏家族在朝廷的地位与权势也不比以前"王与马，共天下"的时代，他想进一步密切与帝室的关系，为升迁作好铺垫，以便再现昔日的辉煌。事实也是如此，他与新安公主结婚以后就得到中书令的官职，参与国家管理，成了掌握重要机密、决定政策的人。所以《汉魏六朝百三名家集·王大令集题词》说他："乌衣贵游，宠荣过盛"，"子敬通婚帝胄，豪贵自喜"。然而王献之心理上也是有矛盾的，他总感到有负于结发的前妻，每当他想起此事，心里总是充满着怨恨和后悔，"恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之lànglàng。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。"他借书写曹植的"洛神赋"抒发自己对郗道茂的怀念之情。
他临终前"家人为上章，道家法应首过，问其有何得失。对曰'不觉余事，惟忆与郗家离婚'。"古代文献对于王献之的仕途，政治生涯，记载寥寥，至于政绩更没有可靠资料。这也许是他担任的官职多属机要，有关消息当时不能外传的缘故吧!王献之二十四岁(公元367 年)为州主簿，相隔一年后任秘书郎，后转丞。公元372 年选尚新安愍公主，做了简文帝司马昱的驸马。公元376 年，王献之被谢安请为长史。公元381 年为建威将军、吴兴太守。公元385 年升为中书令，这可是一个拥有大权的官位，它的主要职责是掌握机要，制订政策，发布命令。王献之死后朝廷追赠他侍中、特进、光禄大夫、太宰，以示表彰。王献之在世时名望很高，是当时做人的楷模。孝武帝为晋陵公主选婿时，曾将他作为参照的标准。"主婿但如刘真长、王子敬便足。"谢安也曾说："阿敬近撮王(导)、刘之标。"刘惔对自己要求很严，"刘尹在郡，临终绵惙，闻阁下祠神鼓舞，正色曰：'莫得yín祀!'外请杀车中牛祭神，真长答曰'匠之祷久矣，勿复为烦。'"刘惔对人的识别很敏锐，能知人善任。他早知桓温有野心，曾对皇帝建言："温不可使居形胜地，其位号常宜抑之。"在桓温伐蜀时，许多人认为不可能取胜，刘惔则认为必克，结果正如他所说。他力荐张凭，很得人心。刘惔是王献之父辈的人物，王献之非常敬仰他，将他作为自己的榜样。"谢车骑问谢公：'真长性至峭，何足乃重?'答曰'是不见耳。阿见子敬，尚使人不能已。'"①《语林》曰："羊驎因酒醉，抚谢左军谓太傅曰：'此家讵复后镇西?'太傅曰'汝阿见子敬，便沐浴为论兄辈。'"王献之有很高的声望，名重一时，连一些著名人士对他都非常敬佩，甚至要休浴后才去见王献之，以与王献之称兄道弟而引为自豪。
① 《汉魏六朝百三名家集·王大令集题词》。
① 《世说新语·赏誉》。谢车骑即谢玄。太傅即谢安，谢玄为谢安的侄儿。
四、思想风貌
《晋书》说王献之"风流为一时之冠"。王献之曾对谢安说："公故潇洒"，谢安回答道："身不潇洒。君道身最得，身正自调畅。"②在东晋，名士们都是潇洒的，否则是称下上名士，在上层社会更是无立足之地。
"风流"、"潇洒"是一种思想风貌和jīng神品格。追求自我价值和自我表现，这在王献之身上充分体现出来，他蔑视礼教，率性而行，无拘无束。王献之从会稽经过吴郡，听说那里有个名叫顾辟疆的①，有个私人名园(兼住宅)，他们素不相识，但王献之也不招呼一声，便长驱直入。当时虽然没有像今天一样立法，有私闯民宅罪，然而总是不合情理的。王献之游览结束时，指手划脚，大加评论。这时顾辟疆正在园内会见宾友，王献之却旁若无人，不加理睬。顾辟疆以为他所见的陌生人仗势无理，胡作非为，故勃然大怒，气愤地说："做主人，非礼也;以贵骄人，非道也。失此二者，不足齿之伧耳。"②"便驱其左右出门。
王独在舆上，回转顾望，左右移时不至，然后令送著门外，怡然不屑。"可见王献之对此毫不在意，若无其事，在他看来一切礼俗都是不必要的。王献之清高整峻，不jiāo非类。有一次他到谢安家中，当时才华出众的习凿齿正巧也在坐③，按照当时的礼貌应当与习凿齿并榻，王献之徒倚不坐，公引之与习对榻。其原因是习凿齿出身寒士，又有足疾，故不与习井榻。事后胡儿④曰："子敬实自清立，但为人尔，多矜咳，殊足损其自然。"①后来刘谦之在《晋纪》中云："王献之性甚整峻，不jiāo非类。"王献之率真任性，肆意直言。他曾对王孝伯说："羊叔子自复佳耳，然亦何与人事?故不如台上jì。"②羊祜(221-278)，字叔子，西晋大臣，泰山南城(今山东，费县西南)人。魏末任相国从事中郎，参与司马昭的机密，晋武帝曾与他筹划灭吴。他文武双全，以清德称，人称羊公。临终时"举杜预自代"。他死后"南州人闻公丧，号哭罢市"。襄阳百姓于岘山建碑立庙，众人见碑落泪，杜预命名此碑为堕泪碑。因祜与户是同音，荆州人唯恐对羊祜不敬，将户称之为门，将户曹改为辞曹。有人认为王献之对羊祜的不满是有其历史原因的，因为羊祜是蔡邕的外孙，即蔡文姬的姨侄，他对王献之的从祖王衍、王戎信口雌huáng，不结合实际的空谈，非常反感，尝抑而制之。所以王衍、王戎对羊祜多诋毁，王献之受其影响，故有放诞之言。笔者认为主要是思想观点方面的分歧。清谈也可称空谈，是魏晋风流的主要特征，羊祜反对空谈，说明羊祜的观点与"风流为一时之冠"的王献之观点相左。他们两人虽然生活在不同② 《世说新语·赏誉》。