二、眼底海阔天空 胸中chūn晴日午
这两句话,是清乾隆时期,学者王植在《皇极经世全书解》中对邵雍的评语.
结合前人所记述的其他有关史料来看,这一评价对邵雍是比较合适的.程颐在《邵雍节先生墓志铭》中说:"(邵雍)德气粹然,望之可知其贤.不事表衤bào,不设防畛,正而不谅,通而不汗,清明dòng彻中外……群居燕饮,笑语终日,不取甚于人."(《明道文集》卷4)这是说,邵雍是一位道德高尚的贤者,为人正派,同人jiāo往有其原则,同而不汗.他的头脑清醒,能dòng察明暗,同时又是一个十分乐观的人.
《墓志铭》还说他为人豁达、开朗,"接人无贵贱",不摆架子,平易近人.《宋史·道学传》称赞邵雍与人jiāo谈时不讲他人的坏处,喜欢称道别人的长处,有人向其请教,则有问必答,从不盛气凌人,"人无贵贱少长,一接以诚".因此博得人们的好感,正派人士喜欢他的美德,不正派的人也能服其教化.人们认为,他的为人对洛阳一带的士风有着良好影响.
史书和墓志铭对邵雍不免有溢美之词,但至少可以看出他确实具有很多优良品德和作风.
邵雍初到洛阳时,家境十分清寒,虽然过着贫困的生活,仍然自有乐趣.只是因为他后来结jiāo了一批达官贵人,受其资助,生活才变得优裕起来.但司马光等20余人为他购置的园宅,规模并不很大,他"岁时耕稼,仅给衣食.名其居日安乐窝."(《宋史·道学传》)当然,既称"安乐窝",可能收入不止仅给衣食,至少是比较优裕.不过,这只是他死前六七年的事.邵雍的晚年,就是在这样的生活中度过的.在这样的条件下,他觉得十分满足,如他在《击壤集》的《后园即事》中说:
"太平身老复何优,景爱家园自在游,几树绿杨yīn作合,数声幽鸟语方休.竹侵旧径高低迸,水满chūn渠左右流,借问主人何似乐,答云殊不异封侯."因此将自己的园宅称为"安乐窝",又自号"安乐先生".这说明他不但不以做官为荣,而且不谋取功利的态度.
这位安乐先生,在生活上十分安闲自在,"旦则焚香燕坐,脯时酌酒三四瓯,微薰即止,常不及醉也,兴至辄哦诗自咏."(同上)别有一番情趣.于chūn秋时节,出游城中,风雨时不出门,出游时乘一小车,由一人牵拉,喜欢到哪就到哪,行无定所,无拘无泥.由于他在洛阳结jiāo了很多文人儒土、官僚学者,并在这些人之中享有声誉,受到"雅敬",当他乘坐的小车出现,"士大夫家识其车音,争相迎候",无论童孺家仆,都欢喜地说:"吾家先生至也."又据《宋人轶事》说:邵雍每当"天色温凉之时,乘安车,驾huáng牛,出游于诸王公家,其来,各置安乐窝一所,先生将至其家,无老少妇女良贱,咸迓于门,争前问劳,凡其家父姑妯娌婢妾有争竞,经时不决者,自陈于前.先生逐一为分别之,人人皆得其欢心.餍饫数日.复游一家,月余乃归."由此可知邵雍的人缘之美.据说当时有十余家为他准备了像"安乐窝"一样的住所,随时接待他的到来,名曰"行窝".邵雍去世后,有人写挽词云:"chūn风秋月嬉游处,冷落行窝十二家",自此以后,这十二家人就失去了一位十分逗人喜爱的客人,他们对邵雍的逝世感到非常惋惜.
从表面上看,邵雍是一位十分乐观、随和,与世无争,不求荣利,安时顺处的人.但若从更深层的情况来看他对世事人生的态度,却又另有情由.作为一个思想深邃的思想家,他对历史、对社会、人生乃至宇宙万物都有更深刻的观察与思考.
他对当时所处的社会政治环境之复杂性更有比较透彻的了解.因此,对自己应该怎样立身处世,自有一套人生态度.邵雍之所以不求名利,与世无争,能够安时顺处,自寻乐趣,是因他从历史和现实中,看到了许多yīn暗面,因而奉行了一套以保全自己为要的处世哲学.关于这一层,可从《击攘集》的诗篇中看得明白.如《安乐窝中吟》组诗中的第一首云:"安乐窝中职分修,分修之外更何求?"第四首有云:
"安乐窝中万户侯,良辰美景忍虚留."他的职分就是在安乐窝中写作《皇极经世》
和看花、饮酒、赋诗.于外一切,皆无兴趣.
自号"安乐先生"的邵雍,与魏晋时期的"竹林七贤"大不相同,他不恣意行乐和狂放不羁,而是适可而止,很有节制.在饮食方面,只是每日哺时(申时)饮酒三四瓯,微薰即止.他说:"酌有浅深存燮理,饮无多少系经纶,莫道山翁拙于用,也能康济自家身."又有诗云:"美酒饮教微醉后,好花看到半开时"(《安乐窝中吟》第十一首)."饮酒莫教成酩酊,赏花慎勿至离技"(同上).朱熹对此有看法说:"康节凡事只到半中央便止,如‘看花切勿看离技’是也".有学生问朱熹:"如此则与张子房之学相近."朱熹说:"因是,康节固有三诗称赞子房."这说明邵雍只是求乐,而不是享乐主义者,只是对人生采取达观态度,故而能够自待其乐.他还有诗写道:"美誉既多须有患,清欢虽剩日无忧",这也说明他为什么不重名位,能够清虚自守.邵雍的处世态度的确受张良之影响,难怪朱熹说他"有个自私自利之意"(《朱子语类》卷100).邵雍曾在《张子房吟》中称赞张良是一个"善始又善终"的人,这就是一证.由于他既不参加政治活动,但又善于同一些上层人物融洽相处,当时的著名大臣有诗说:"先生不是闭关人,高趣逍遥混世尘."(《邵子全书》卷20).这无疑是道家"和其光,同其尘"的处世态度.
在当时的政治斗争中,他虽然同旧党大官僚有很好的jiāo情,并且也不赞成王安石的新法,但不应该把邵雍同旧党官僚相提并论.邵雍为人宽厚,遇事不走极端.
如他重病时,敌视新法的程颐去看望他,问道:"从此永诀,列有见告乎?"邵雍"举两手"示意说:"前面路径须令宽,路窄则自无著身外,况能使人行乎?"(《宋元学案·涑水学案》)又如,当旧党领袖司马光在邵壅面前称旧党骨gān人物傅尧具有"清、直、勇三德,人所难兼",邵雍不以为然,他说:"清而不耀,直而不激,能而能温,是为难耳."(同上)在他看来;仅有清、直、勇三德并不难,能具有"不耀、不激、能温"三德才是不容易的.这个事实说明,邵雍并不赞成旧党的过激行为,这就是他对新旧两党在政治斗争中的态度.过去一些论者把邵雍等同于一般反对变法的旧党人物,这是不公允的.
三、先天象数之学 巧绘宇宙图式
象数之学盛行于汉代,当时的易学家曾运用《周易》的数字模式去解释天地宇宙之构造及其演化现象.到了魏晋时期,由于王弼首创用"义理"解《易》的方法,此后象数之学渐不为学者所重视,后来,汉代的象数目籍也只有纬书《周易乾凿度》
被保留下来,象数之学只在民间以神仙方术的形式进行传布,另外还有一些不名于世的隐士还续继研究,用秘密的方式流传下来.到了五代末年和北宋初年,有道士陈抟以象数解《易》,后又以《先天图》的形式传至种放,又四传至邵雍.然而,陈抟的象数学已不同于汉儒之象数学,他的象数学即所谓"先天学".因为宋儒称伏羲之"易"为"先天",称文王之"易"为"后天",研究伏羲之"易"之学谓之"先天学".所谓先天象数学,就是用象数推演方法去解释《周易》关于宇宙万物生成演化的学说.象数学派是哲学史上出现的一个独特的哲学派流.